Quran-Based Islam

Much of what you've been taught about Islam is not supported by the Quran

English

English

Arabic

Arabic

Coming soon

Indonesian

Indonesian

Coming soon

Urdu

Urdu

Coming soon

TABLE OF CONTENTS

PART 0 - READ ME FIRST

Purpose and Intent of This Website and Pre-Reading Preparation

Sources and Recognition

Who Created This Website?

PART 1 - SOURCES OF INFORMATION

1

The Quran - The Final and Complete Message from God

Proof that the Quran is final, complete and the one and only acceptable source of Islamic law

  • The Quran and previous scriptures (e.g. the Jewish Torah and Christian Gospel) are all from the one and only God (3:2-3) (5:46) (61:6)
  • The Quran replaces previous scriptures and tells everyone to believe in it (4:47)
  • Some verses are specific and others are unspecific for a reason (3:7)
  • God never runs out of words (31:27)
  • The Quran is without a doubt clear guidance (huda) (2:2)
  • The Quran is clear proof (burhan) from God (4:174)
  • The Quran is complete (6:115) (6:38)
  • The Quran is fully detailed (fussilat) of all things (6:114) (12:111) (41:3) (11:1)
  • The Quran is clarification (tibyana) of all things (16:89)
  • The Quran provides its own best explanation (ahsan tafsir) (25:33)
  • The Quran is the ultimate scale (mizaan) (42:17)
  • The Quran is evidence (bayyinah) (20:133)
  • The Quran is the criterion (furqan) between right and wrong (25:1)
  • God forbids people from following any law except God’s laws in the Quran (6:114)
  • Whoever judges by other than the Quran, they are Kafir (disbelievers) (5:44)
  • The best hadith (statement) is God’s statement (the Quran) (39:23)
  • The Quran forbids you from following or believing in something without understanding it (17:36)
  • The Quran expects you to study and think deeply about its verses (47:24)
  • God protects the Quran from human tampering / corruption (15:9)
  • No one can alter God’s words (6:115)
  • Don’t spread false information / say a lie against God (16:116)
  • The Quran is in Arabic but only due to circumstances
  • How the Quran was transmitted and preserved
  • Muhammad is the seal of the prophets and the Quran is the last book of God (33:40)

2

The Ahadeeth - Sayings of the Prophet Muhammad (pbuh)

Proof that the ahadeeth is an unacceptable source of Islamic law

  • What is ahadeeth?
  • Not everything Muhammad said was a revelation. Muhammad himself only followed what was revealed to him. (10:15), (46:9), (6:50), (7:203)
  • God forbids people from believing in any statement (hadith) or book besides the Quran (45:6) (68:36-38)
  • God forbade the prophet from forbidding something that God never forbade (66:1)
  • The Quran forbids any other source, e.g. ahadeeth, to be used as law (6:114)
  • The prophet’s job was to deliver a message (the Quran) and nothing more (5:99) (42:48) (13:40)
  • Examples of “saheeh” ahadeeth that contradict each other
  • Examples of “saheeh” ahadeeth that contradict the Quran
  • Examples of “saheeh” ahadeeth that are unacceptable and questionable

3

Parents, Islamic Scholars, Popular / Majority Belief, Government, and Tradition

Many people are blind followers and don’t use their brains. Some overcomplicate religion.

  • Many Muslims are blind followers just like Prophet Abraham’s (pbuh) father and his people (21:52-68) (2:170)
  • If you follow and believe most people on earth, they will mislead you (6:116)
  • If you follow some Islamic scholars, they may also mislead you
  • Humans overcomplicate religion
    • Yellow cow example (2:67-71)
    • Astronaut example (2:177) (64:16)
  • The majority belief in something is not a valid proof or argument that it is correct
  • God gave humans a brain for a reason, not to be like cows (8:22) (7:179) (25:44)
  • Circular reasoning
  • Trained monkeys

4

Quran Translations

Examples showing that Quran translations are not always accurate and sometimes misleading

  • Inconsistent translations and interpretations (tafsir)
  • Inaccurate translations

5

Classical Arabic Dictionaries

Reputable dictionaries that can be used to help understand the Quran

6

Conclusion and Method of Analysis

The Quran, Quran Translations and Dictionaries, Common Sense Logic

PART 2 - TOPICS

POPULAR BELIEFS

1

Righteousness - Based on Lineage, Relationships, Companionship, etc.?

Proof that no one, including Muhammad’s wives, are automatically righteous

2

Will There Be a Bridge Over Hell (As-Sirat)?

The Quran doesn’t mention any such bridge and doesn’t indicate there will be any such thing

3

What Does the Quran Mean by “Ask Those That Have Knowledge”?

It doesn’t mean you can just blindly accept the advice of others, e.g. parents, scholars, gurus, etc.

4

Can I Just Blindly Follow What Others (Scholars, Imams, etc) Teach Me?

No. You may only follow what you understand and have proven to yourself.

5

Black Magic - Is It Real?

Proof that black magic is real and can, among other things, cause divorces

6

Gold and Silk - Is Wearing It Forbidden by Men?

Proof that men are allowed to wear gold and silk

7

Ablution (Wudu) - Must You Perform It Before Touching the Quran?

Proof that making ablution before touching the Quran is not required

8

Idolatry (Shirk) - More Than Just Worshipping Statues

An explanation of the different types of idolatry

9

Imam and the Shi’a Imamate - What Exactly is It?

An Quranic examination of the term “Imam”

10

Intercession - Can Anyone Help You on the Day of Judgement?

Proof that no one, including Muhammad (pbuh), can help anyone on the Day of Judgment

11

Gabriel (Jibril) - An Angel or a Spirit?

An Quranic examination as to whether Gabriel is an angel or The Holy Spirit

12

Punishment of Hell - Temporary or Eternal?

A Quranic examination of whether hell is eternal for everyone who goes there

13

Prophet Jesus (pbuh) - Will He Come Back?

Proof that Prophet Jesus (pbuh) will not come back

14

Music and Singing - Is it Forbidden?

Proof that listening to music and singing are not forbidden

15

Nikaah Al-Mut’ah (Temporary Marriage) – Is It Permitted?

Proof that temporary marriage with predetermined duration is forbidden

16

Sects (Sunni, Shia, etc) - Can You Join or Create One?

Proof that dividing into or joining a sect is forbidden

17

Death and Punishment in the Grave - Is There Such a Thing?

A Quranic examination of what happens after death

18

Radhi Allah Unho - A Potentially Dangerous Saying

An Quranic examination of the meaning and whether saying it is allowed

19

Superstitions - One of Satan’s Weapons

Proof that believing in and following superstitions contradictory to the Quran is forbidden

20

Taqiyya (Lying for a Greater Good or Lying to Save Your Life) - Permitted or Forbidden?

Proof that taqiyya is forbidden except in dire situations, e.g. threat of persecution or death

21

The Christian Concept of the “Trinity” and Jesus as Son of God

Proof that the Christian Bible, which Muslims must believe, does not teach the “Trinity”

23

Hadith and Sunna - What’s the Difference?

An explanation of the difference between “hadith” and “sunna”

24

The Night Journey (Isra and Mi’raj) - Did it Really Happen?

An examination of the sources describing The Night Journey

25

The Qibla Change - Mecca to Jerusalem and Back to Mecca Again

An analysis showing that the Qibla was originally at the Kaa’ba and was not once, but twice

26

Will an Actual Trumpet be Blown on the Day of Calamity and Resurrection?

An analysis as to whether an actual “trumpet” will be blown on the Day of Calamity and Resurrection

27

The Sunna of Muhammad (pbuh) - Is it an Islamic Requirement?

Proof that the Sunna is time-bound and not a religious requirement

28

Jihad - Holy War Against Non-Muslims or Something Else?

A Quranic explanation of what “jihad” really means

29

Wasilah - A Means of Access to God

An Quranic analysis of “wasilah”, what it means and how it’s often misunderstood

30

What is a Muslim Name - A Misnomer

There’s no such thing as a Muslim name

31

What is Quranic Ruh (Spirit)?

Ruh as the holy spirit and ruh as divine energy

32

Zam Zam Water - Is it Blessed or Just Believed to Be So?

The Quran says nothing about Zam Zam water but does talk about rain water and honey

BELIEVERS, MUSLIMS AND NON-MUSLIMS

33

Death Penalty for Apostasy (Rejecting and Leaving Islam)?

The Quran does not prescribe the death penalty as punishment for apostasy

34

Some Muslims Today are No Different Than Christian and Hindu Polytheists

A Quranic analysis showing how some Muslims are actually polytheists (mushrikeen)

35

Death Penalty for Blasphemy (Ridiculing Islam)?

The Quran does not prescribe the death penalty as punishment for blasphemy

36

Don’t Judge! Not All Jews and Christians are Kafir

Quranic proof that some Jews and Christians are actually righteous

37

Forced Faith is No Faith

Proof that it is forbidden to force any aspect of religion on anyone

38

Marriage With the People of the Book (Jews and Christians)

Muslims may marry Jews and Christians but only under certain conditions

39

Muslim (Submitter) and Mu’min (Believer) - What’s the Difference?

Many people (including some Jews and Christians) are Muslim but not all Muslims are Mu’mins

40

People of the Book (Jews and Christians)

A Quranic explanation of the People of the Book

41

The Walking Dead

To some people, God closes the door of forgiveness before death. They live only to wait for Hell.

42

Understanding “Kufr” (Disbelief) and “Kafir” (Disbelievers)

Not all Non-Muslims are automatically Kafir. Only certain people under certain circumstances are Kafir.

43

Islam - The Religion of Muhammad or Also of Abraham, Moses, Jesus, etc?

Proof that Islam existed before Muhammad and was inspired in all prophets before him

44

Who are Muslims?

Many people (including some Jews and Christians) are Muslim but not all Muslims are Mu’mins

45

Will the Sins of Muslims be Transferred to Jews and Christians?

The ahadeeth say “Yes”. The Quran says “No”. So, “No”. Common sense also says, “No”, by the way!

QURAN

46

Are Some Verses of the Quran Replaced with Other Verses or the Hadeeth?

An analysis showing that no verse in the Quran is canceled or replaced by another verse or source

47

How the Quran Describes Itself

Absolutely clear guidance and proof explained in detail of all things; a judge between truth and falsehood

48

Lailat Al-Qadr - Is it Like an Islamic Lottery?

The Quran does not tell one to find it as if to reap some huge reward or to wash away all sins.

49

Mother of the Book (Umm Al-Kitaab)

It is a master source within God’s presence from which the Quran was derived.

50

Some Commandments from the Quran

Some obvious and not-so-obvious commandments from the Quran

51

Some Prayers from the Quran

A collection of prayers taken directly from the Quran

52

The Best Hadeeth is Not Any of the Prophet’s “Ahadeeth”

The Quran states that it itself is the best hadeeth and that one should not follow any other hadeeth

53

When and How Was the Quran Compiled into a Book?

The Quran was completely written down on paper during the lifetime of the prophet

54

The Quran is the ONLY Acceptable Source of Religious Guidance

The hadeeth or any other book are not allowed to be used as religious guidance

GOD

55

How Does God Communicate with Humans?

Through inspiration and signs, behind a veil, and by sending a messenger

56

What Does it Mean to Say “Ameen”?

"So be it", "Truly" or '"Verily"

57

“Allah” is Not the Only Name for God

Other prophets knew God as “El” and “Yahweh” but any beautiful name is the name of God

PROPHET ABRAHAM (pbuh)

58

Are the Arabs and Prophet Muhammad (pbuh) Descendants of Prophet Abraham (pbuh)?

There is no evidence in the Quran that they are related

59

Did Prophet Abraham (pbuh) Really Send His Wife Hagar and Son Ishmael Away Alone to a Barren Land?

There is no evidence in the Quran that this occurred

60

Prophet Abraham’s (pbuh) Original Sanctuary - At Makkah (Mecca) or Bakkah (Baca)?

An analysis that strongly indicates that the original site was a Baca, not at Makkah.

61

Prophet Abraham’s (pbuh) Sacrificial Son - Ishmael or Isaac (pbut)?

Strong arguments that indicate that the sacrificial son was actually Isaac, not Ishmael.

PROPHET MUHAMMAD (pbuh)

62

“Iktatabaha” - Did Prophet Muhammad (pbuh) Write the Quran Himself?

An analysis indicating that he himself, rather than anyone else, wrote the Quran

63

Can Prophet Muhammad (pbuh) Help You?

Proof that no one, including Prophet Muhammad (pbuh), can help you on the Day of Judgement

64

Is Prophet Muhammad (pbuh) Exclusive and More Special Than the Other Prophets?

Quranic proof that Prophet Muhammad (pbuh) is no different than the other prophets

65

Follow the Example of the Prophet Muhammad (pbuh) - What is That Example?

Quranic analysis that the example is not his personal preferences, e.g. having a long beard

66

God and the Angels Bless Prophet Muhammad (pbuh) - What About Everyone Else?

Proof that God and the Angels also bless the believers

67

Did Prophet Muhammad (pbuh) Perform Any Miracles as Did Some Other Prophets?

No. The only sign given to Prophet Muhammad was the Quran.

68

Does “Obey God and His Messenger” Mean I Must Follow the Hadeeth and Sunna?

No. It means to obey his authority with matters related to the Quran.

69

Is Prophet Muhammad (pbuh) Alive in His Grave “Hazir” (Present) and “Nazir” (Witnessing) Us?

No. He’s dead. And he had no knowledge of the unseen.

70

Is Prophet Muhammad (pbuh) a Mercy to All Mankind?

No. But the Quran is, which Muhammad brought by Divine inspiration.

71

Does “Take What the Prophet Gives You” Mean I Must Follow His Sunna?

No. That is a reference to the booty (valuables) acquired during war.

72

Was Prophet Muhammad’s Mission Superior to That of Other Prophets?

No. All prophets are equal. They all faced varying degrees of challengers. Some were even murdered.

73

Was Prophet Muhammad (pbuh) Illiterate (Couldn’t Read and Write)?

No. He actually wrote the Quran himself.

73

Was Every Word the Prophet Said a “Wahi” (Revelation) from God? (Divinely Inspired)?

No. It was only his sayings that were then than written in the Quran that were from God.

PROPHETS AND MESSENGERS

74

Adam (pbuh) and Jannah - Was Jannah on Earth or in Paradise?

Arguments indicating that Adam’s “Jannah” was actually on Earth

75

Are All Messengers of God Equal? Or Are Some Superior to Others?

They are all equal. Not even Muhammad is superior to the others.

76

Have There Been or Will There Be Any Other Prophets or Messengers after Prophet Muhammad (pbuh) ?

Muhammad was the last prophet and the Quran is the last scripture. There can be other messengers.

77

Exodus of Prophet Moses’ (pbuh) People Across the Red Sea?

An analysis that compares the stories from the Bible and the Quran

78

PBUH (Peace Be Upon Him) - For Prophet Muhammad Only or For All Prophets?

An analysis of the use of PBUH as a suffix

79

Mary’s Virgin Birth of Prophet Jesus

An analysis showing agreement between the Bible and the Quran

80

The Limits of Obeying a Messenger

The limit is to what is considered right and just

81

The Crucifixion of Jesus (pbuh)

A Quranic analysis of what happened

82

Was Prophet Jesus (pbuh) Sent to the Gentiles (Non-Jews) or To Just the Jews?

The Quran confirms that he was only sent to warn the Jews. The Bible supports this.

83

What is the Injeel?

Quranic analysis that suggests that it may be the wisdom given to Prophet Jesus (pbuh)

HISTORICAL SOURCES

84

Hadith Qudsi (Sacred or Divine Sayings)

Supposed sayings of God that are not included in the Quran. You must disregard them.

85

Ibn Ishaq’s Sira of Prophet Muhammad (pbuh)

The earliest surviving Muslim source of the prophet’s biography after the Quran

86

Non Muslim Sources of Prophet Muhammad’s (pbuh) Ministry

Greek and Syriac writings from within decades of the prophet’s death

87

Poetry From a Quran’s Perspective

The Quran isn’t poetry and considers poetic speech as to deliberately confuse and mislead

88

The Shi’a Doctrine

An explanation of the Shi’a belief and how the Quran doesn’t support it

LANGUAGE

89

Is Arabic a Holy or Superior Language?

Quranic analysis indicating that Arabic is not a holy or superior language

90

Understanding the Challenge “Produce a Surah Like It”

A Quranic analysis of why the target audience could not meet the challenge

91

Why Was The Quran Revealed in Arabic?

For no reason other that so that the designated primary audience at the time (Arabs) could understand it clearly

WOMEN

92

“Daraba” (To Beat) - A Deeper Look in the Context of Wives

In context of wives, “daraba” means to “turn away from”, not “beat” your wife

93

“Khimar” (A Cover) - Does it Only Mean a Head Cover / Hijab?

“Khimar” means anything that covers, e.g. a shirt covers a chest, a hat covers one’s hair, etc.

94

Aggressive (Mis)Translations of the Quran to Enslave Women

Does the Quran say that wives are enemies and that they should stay fixed at home? No.

95

Are Menstruating Women Required Fast?

Yes, unless they become ill / feel pain or are generally unwell during the menstruation.

96

Does the Quran Confine Widows to Their Homes in Their Waiting Period (Iddat)?

No, widows may leave their home during the waiting paid.

97

Does the Quran Really Allow the Beating of Wives?

An analysis that indicates that, rather than “beat”, one may “shun” or “separate” with their spouse

98

Does the Quran Allow Consummating a Marriage with Female Minors?

A Quranic examination that indicates that this is now allowed

99

Hijab / Veil / Head Covering - Do Women Have to Wear It?

Quranic proof that women are not required to cover their hair, face, and neck

100

Can a Man Have Multiple or Up to Four Wives (Polygny) in Islam?

The Quran does not seem to encourage nor discourage polygny nor specify a particular maximum number of wives

101

Nikaah - The Islamic Marriage Contract

An explanation of the contract

102

Nikaah Al-Mut’ah (Temporary Marriage) - Allowed or Forbidden?

Marriage may only be entered into for sincere and honest wedlock and not for temporary lust

103

Will Men Get Sexy Female Virgins in Paradise?

Not necessarily. Both men and women will be recreated and have purified and righteous companions.

104

Should Women Lead Mixed Prayer Congregations or Religious Leaders?

A Quranic and historical examination of this topic

105

Stoning for Adultery

There is no directive in the Quran regarding stoning whatsoever

106

Thobe and Jilbab

A detailed explanation of what they are

107

Was Ayesha (One of Prophet Muhammad’s (pbuh) Wives) a Child?

The Quran says nothing of this and based on Quranic marriage requirements, probably not

108

Was Adam’s (pbuh) Wife Created From His Rib?

The Quran says nothing about this

109

Where Do We Learn About Prophet Muhammad’s (pbuh) Wives?

The Quran hardly says anything about his wives. Most information if from unreliable hadith.

110

Do Women Have the Right to Earn Equally as Men?

According to the Quran, yes.

PRACTICES

111

Circumcision - Is it Required?

There is nothing in the Quran that requires circumcision.

112

Cutting the Hands of a Thief - No Ordinary Thief

A Quranic analysis that indicates that this punishment is meant only for extreme cases

113

Eating with Your Left Hand - Is It Forbidden?

Proof that eating with your left hand is not forbidden

114

Eid Festival After Ramadan - Is it Required?

The Quran says nothing about the Eid festival. Therefore, practicing it is permitted.

115

Must We Fast Until Maghrib (Sunset) or Night (Layl)?

Despite popular belief and practice, the Quran says to fast until “night”, not “sunset”

116

Homosexuality - Is it Permitted or Forbidden?

The Quran clearly says that homosexuality is forbidden

117

Inheritance Law According to the Quran

A explanation of inheritance law according to the Quran

118

Divorce Law According to the Quran

A explanation of divorce law according to the Quran

119

Kissing the Black Stone - Veneration or an Idolatrous Practice?

The Quran says nothing about kissing the Black Stone. So why do people do it?

120

Riba (Interest) and Whether Charging and Paying Interest is the Same Thing

Riba is clearly forbidden but paying interest, e.g. on a home loan, is not forbidden

121

Sadaqah (Charity)

An explanation of sadaqah (optional charity) and how it differs from zakah

122

Zakah

An explanation of zakah (required alms giving similar to tax) and how it differs from sadaqah

123

The Hajj and Umrah

A Quranic explanation of what is required or not regarding the Hajj and Umrah

124

Begin Fasting at the Time of Fajr or the End of Sehri

You may eat until dawn when you start to see the a bit of light, which is later than the time of Fajr

125

Do You Have to Circle the Kaa’ba Seven (7) Times?

You must circle the Kaa’ba but the Quran does not require you to circle it seven times

126

Must You Wash Your Feet in Wudu (Ablution) or Can You Wipe it?

The Quran clearly says your must wipe your feet to your ankles so washing it is okay as well

127

(Wudu) Ablution Instructions

How to perform wudu (ablution) according to the Quran

ISLAM

128

Are Dogs Impure? Can I Have a Pet Dog?

The Quran does not forbid anything with respect to dogs

129

Is it Forbidden (Haram) to Have Statues and Images?

No. They are only forbidden if you worship them.

130

Does the Quran Encourage War or to Live by the Sword?

No. Fighting is only permissible in self defence with those who aggress and oppress believers

131

Quranic Punishment - Murder VS Manslaughter

Killing is only allowed in two circumstances: 1) retribution for committing evil beyond bounds and 2) retribution for murder

132

The Concept of Hijrah (Emigrating)

If all attempts to resolve issues in one place fails, emigrate to a different place (city, country)

133

Can You Only Perform the Hajj during the 5 Days (8th - 12th) of Dhul-Hijjah?

The Hajj pilgrimage, which takes a certain number of days to complete, can be performed anytime by any person during the four sacred months beginning from the new moon (Dhul Hijjah) until four lunar months later.

134

The True Definition of “Deen” According to the Quran

“Deen” is a “system” and does not have to be religious in nature

FOOD AND DRINK

135

Are Intoxicants, e.g. Wine, Alcohol, Forbidden (Haram) in the Quran?

Whether considered “haram” or not, the Quran clearly says to stay away from intoxicants

136

Does the Quran Allow the Eating of Lions, Dogs, Cats, Rats, etc?

A Quranic analysis of what can and cannot be eaten

137

Eat and Drink But Don’t be Extravagant

The Quran clearly tells people not to consume food and drinks excessively and wastefully

138

What You Can and Cannot Eat

A list of the types of food you are permitted to and forbidden from eating

139

Is it Okay to Eat Jewish Kosher Meat?

Yes, but only if certain conditions are met

140

Why is it Forbidden to Eat Pig / Swine Flesh?

The Quran doesn’t say why. You’re just not allowed to eat it.

141

How to Correctly Slaughter an Animal for Sacrifice

A Quranic analysis of how to correctly slaughter an animal

142

Thakaytum - Slaughtering Lawfully to Make Food Fit for Consumption

An analysis of the word “thakaytum”

COSMOS

143

Are There Seven (7) Heavens or Several Heavens?

The word “seven” in the Quran and in classical Arabic can mean “several”

144

Do Aliens Exist?

According to the Quran, yes!

145

Heaven(s) and Paradise - What’s the Difference?

The heavens are the wider universe and paradise is Jannah - the Gardens of Eternal Bliss

146

The Jinn

A Quranic analysis of the invisible creature called “jinn. Satan is a jinn.

PRAYER

147

Jewish Prayer VS Muslim Prayer - Same or Different?

Ancient (original) Jewish prayers are in complete resonance with Quranic verses on the requirements of prayer

148

Darud Shareef Prayer

An examination of the meaning of the prayer about prophets Muhammad and Abraham (pbut)

149

Do We Have to Pray in Arabic?

An examination of the Quran indicating that one can pray in any language, not just Arabic.

150

How Can We Learn How to Pray If We Don’t Have Hadith to Teach Us?

The Quran explains all requirements for prayer, not the hadith.

151

Verse 2:239 “Pray As We Have Taught You How to Pray”

An Quranic analysis that supports the fixed form of prayer that we have today

152

Praying “For” The Dead is Different From Praying “Through” The Dead

You can pray for the dead but not through the dead

153

Preparing a Dead Body for Burial - A Quran’s Persective

There is not right or wrong way, as long as it’s with dignity and respect

154

Shortening of Prayers - Even on Vacation?

You may only shorten your prayer if you are in danger, e.g. at war.

155

The Five (5) Daily Prayers From The Quran

Proof of the five daily prayers and when to do them

156

The Importance of Congregational Prayer (Praying Together)

A Quranic analysis of congregational prayer

157

The Tahajjud Prayer

The Tahajjud prayer was only required on prophet Muhammad; it’s optional for everyone else.

158

What is “Salaat” (Prayer) According to the Quran

A Quranic analysis of various aspects of prayer including form, speech, direction, ablution, etc

159

Why Do We Have to Recite the Quran Back to God When We Pray?

The Quran actually doesn’t require nor forbid one to recite the Quran during prayer. So why not?

WISDOM

160

Do the Best You Can with Sincerity

Everyone has different limits. The Quran doesn’t expect you to do more than what you can handle.

161

Is the Mixing of Men and Women Forbidden, e.g. In School or Work?

The Quran does not forbid free mixing. But it does require modest attire and good behavior.

162

inna Lillaahi Wa inna ilayhi Raajiuun - A Saying When Someone Dies?

The Quran actually encourages saying this whenever you are hit with any misfortune

163

Behavior Towards Parents - Justice Over Blind Obedience

Obey them unless they breach Quranic values; remain civil and respectful even if they are unjust.

164

A Simple Summary of Quranic Prohibitions

1. Shameful deeds, 2. sin and oppression, 3. associate partners with God, 4. say things about God of what you don’t know

165

Quranic Wisdom

A selection of verses

166

Salaam Alaikum (Peace Be Upon You) - What is an Islamic Greeting?

The best greeting offers peace, regardless of language. It doesn’t have to be in Arabic.

167

How Satan (The Devil) Attacks Us and Leads Us Astray?

In the end, most people will be led astray.

168

How to Present Your World Views and Religious Understandings

Not by shouting and yelling but by, according to the Quran, polite and gentle speech

169

Are We Required to Stand Up for Justice or Can We Just Mind our Own Business?

Believers are required to side with truth and justice, even if against ourselves or relatives

170

Suffering and Hardship

Everyone will be tested and will suffer, including righteous people. No one is exempt.

171

Following Tradition Instead of God - A Small Lesson From the Bible

Unfortunately, many people, including Muslims and Christians, follow tradition instead of God.

172

Why Me? What Did I Do? - Understanding Our Trials

How and why we are tested

173

God Will Test Us

Everyone will be tested and will suffer, including righteous people. No one is exempt.

174

Transfer of Sin - Will Someone Who Has Wronged Me Get My Sins?

Fortunately, yes, to some extent, per the story of Adam’s two sons (5/27-37)

175

Judgement Day Questions

A hypotheticial dialogue between God and a man name Ahmed

TOC

Thobe and Jilbab

A 'thobe' (singular of thiyaab) is something that is worn as a garment; it can be a normal garment and an outer garment. (11:5; 18:31; 22:19; 24:58; 24:60; 71:7; 74:4; 76:21). A 'thobe' is primarily a garment worn by men but when applied to women (classically) it is usually referred to as a long garment reaching to the feet with wide sleeves and is usually worn over other garments. It can function as an outer garment and can be worn as a cloak, robe or gown.

“The basic body shirt was the qamis (from late Latin camisia). 14 Like so many items of Islamic attire, it was worn by both sexes. It ranged from mid-thigh to full length and could have long or short sleeves. The opening for the neck was round unlike the square-cut thawb and could either be slit down the front or not. Just as in the Arab world today, the qamis was frequently worn by children as their sole garment..."

"Any variety of robes or tunics might be worn over the qamis. These include the thawb which in addition to being a long- or short-sleeved gown was also a general word for garment (the plurals thiyab and athwab designate clothes in general) and fabric, since many garments were no more than a piece of cloth (shiqqa)." [1]

[1] STILLMAN. Y.K, Arab Dress - A Short History - From the Dawn of Islam to Modern Times, Edited by Norman A. Stillman, Themes in Islamic Studies, Volume 2, Revised Second Edition 2003, Brill, Leiden - Boston 2003, Introduction, 1 – Pre-Islamic Arabia and the Early Umma, Page 11-12. Cited Note: 14 Cf. Jerome, Epistola LXIV, 11; and also Thesaurus Linguae Latinae III (B. G. Teubner: Stuttgart and Leipzig, 1907), p. 207, and the sources cited there from the fourth through early seventh centuries.

There is some implied synonymy of a 'thobe' (or at least some overlap) with a 'jilbab' (33:59) which also functions as a gown or an outer garment, especially if considered in light of the outer garment which elderly women have been given the option to discard (24:60).

For example, please note in the references below where the same lexicon authority may describe both terms in similar ways (for e.g. a dress or gown)

REFERENCE A:

THOBE

[2] WEHR. H, A Dictionary of Modern Written Arabic, Edited by J.Milton Cowan, 3rd Edition, Spoken Languages Services Inc. 1976, Page 108

JILBAB

[3] WEHR. H, A Dictionary of Modern Written Arabic, Edited by J.Milton Cowan, 3rd Edition, Spoken Languages Services Inc. 1976, Page 129

REFERENCE B:

THOBE

[4] AL MAWRID - A Modern Arabic-English Dictionary. Dr. Rohi Baalbaki, Dar El-Ilm Lilmalayin, Seventh Edition 1995, Page 404.

JILBAB

[5] AL MAWRID - A Modern Arabic-English Dictionary. Dr. Rohi Baalbaki, Dar El-Ilm Lilmalayin, Seventh Edition 1995, Page 426.

REFERENCE C:

THOBE

[6] WORTABETS Arabic English Dictionary, Page 59

JILBAB

[7] WORTABETS Arabic English Dictionary, Page 73

REFERENCE D:

THOBE

[8] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 1, Page 362

[9] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 1, Page 62

JILBAB

[10] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 1, Page 440

REFERENCE E:

THOBE

[11] PENRICE, J, A Dictionary and Glossary of the Koran 1873; Reprint 1991 Adam Publishers & Distributors, Delhi, Page 26

JILBAB

[12] PENRICE, J, A Dictionary and Glossary of the Koran 1873; Reprint 1991 Adam Publishers & Distributors, Delhi, Page 28

REFERENCE F:

THOBE

[13] CAMERON. D. A, AN ARABIC-ENGLISH VOCABULARY, London, Bernard Quaritch, 15 Piccadilly, 1892, Page 38

JILBAB

[14] CAMERON. D. A, AN ARABIC-ENGLISH VOCABULARY, London, Bernard Quaritch, 15 Piccadilly, 1892, Page 45

REFERENCE G: (MULTIPLE LEXICONS)

THOBE

ثوب (لسان العرب)

ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً: رجَع بعد ذَهابه.

ويقال: ثابَ فلان إِلى اللّه، وتابَ، بالثاء والتاء، أَي عادَ ورجعَ إِلى طاعته، وكذلك: أَثابَ بمعناه.

ورجلٌ تَوّابٌ أَوّابٌ ثَوّابٌ مُنيبٌ، بمعنى واحد.

ورجل ثَوّابٌ: للذي يَبِيعُ الثِّيابَ.

وثابَ الناسُ: اجْتَمَعُوا وجاؤُوا.

وكذلك الماءُ إِذا اجْتَمَعَ في الحَوْضِ.

وثابَ الشيءُ ثَوْباً وثُؤُوباً أَي رَجَعَ.قال: وزَعْتُ بِكالهِراوةِ أعْوَجِيٍّ، * إِذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَى وَثابا ويروى وِثابا، وهو مذكور في موضعه.

وثَوَّبَ كثابَ. أَنشد ثعلب لرجل يصف ساقِيَيْنِ: إِذا اسْتَراحا بَعْدَ جَهْدٍ ثَوَّبا والثَّوابُ: النَّحْلُ لأَنها تَثُوبُ. قالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ: من كل مُعْنِقَةٍ وكُلِّ عِطافةٍ * منها، يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَرْعَبُ وثابَ جِسْمُه ثَوَباناً، وأَثابَ: أَقْبَلَ، الأَخيرة عن ابن قتيبة.

وأَثابَ الرَّجلُ : ثابَ إِليه جِسْمُه وصَلَح بَدَنُهُ .التهذيب :ثابَ إِلى العَلِيلِ جِسْمُه إِذا حسُنَتْ حالُه بعْدَ تَحوُّلِه ورجَعَتْ إِليه صِحَّتُه.

وثابَ الحَوْضُ يَثُوبُ ثَوْباً وثُؤُوباً: امْتَلأَ أَو قارَبَ، وثُبةُ الحَوْض ومَثابُه: وَسَطُه الذي يَثُوبُ إِليه الماءُ إِذا اسْتُفرِغَ حُذِفَتْ عَينُه.

والثُّبةُ: ما اجْتَمع إِليه الماءُ في الوادي أَو في الغائِط. قال: وإِنما سميت ثُبةً لأَن الماءَ يَثُوبُ إِليها، والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوّضوا من قولهم أَقام إِقامةً، وأَصله إِقْواماً.

ومَثابُ البئر: وَسَطها.

ومَثابُها: مقامُ السَّاقي من عُرُوشها على فَم البئر. قال القطامي يصف البِئر وتَهَوُّرَها: وما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ، * إِذا اسْتُلَّ، مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ، الدَّعائُم ومَثابَتُها: مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها.

ومَثابَتُها: ما أَشْرَفَ من الحجارة حَوْلَها يَقُوم عليها الرَّجل أَحياناً كي لا تُجاحِفَ الدَّلْوَ الغَرْبَ، ومَثابةُ البِئْرِ أَيضاً: طَيُّها، عن ابن الأَعرابي. قال ابن سيده: لا أَدري أَعَنَى بطَيّها موضِعَ طَيِّها أَم عَنى الطَّيَّ الذي هو بِناؤُها بالحجارة. قال: وقَلَّما تكون الـمَفْعَلةُ مصدراً.

وثابَ الماءُ: بَلَغ إِلى حاله الأَوّل بعدما يُسْتَقَى. التهذيب: وبِئْرٌ ذاتُ ثَيِّبٍ وغَيِّثٍ إِذا اسْتُقِيَ منها عادَ مكانَه ماءٌ آخَر.

وثَيّبٌ كان في الأَصل ثَيْوِبٌ. قال: ولا يكون الثُّؤُوبُ أَوَّلَ الشيءِ حتى يَعُودَ مَرَّةً بعد أُخرى.

ويقال: بِئْر لها ثَيْبٌ أَي يَثُوبُ الماءُ فيها.

والـمَثابُ: صَخْرة يَقُوم السَّاقي عليها يثوب إِليها الماء، قال الراعي: مُشْرفة الـمَثاب دَحُولا. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول: الكَلأُ بمَواضِعِ كذا وكذا مثل ثائِبِ البحر: يَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ كأَنه ماءُ البحر إِذا فاضَ بعد جزْرٍ.وثابَ أَي عادَ ورَجَع إِلى مَوْضِعِه الذي كان أَفْضَى إِليه.

ويقال: ثابَ ماءُ البِئر إِذا عادَتْ جُمَّتُها.

وما أَسْرَعَ ثابَتَها.

والمَثابةُ: الموضع الذي يُثابُ إِليه أَي يُرْجَعُ إِليه مرَّة بعد أُخرى.

ومنه قوله تعالى: وإِذ جَعَلْنا البيتَ مَثابةً للناسِ وأَمْناً.

وإِنما قيل للمنزل مَثابةٌ لأَنَّ أَهلَه يَتَصَرَّفُون في أُمُورهم ثم يَثُوبون إِليه، والجمع الـمَثابُ. قال أَبو إِسحق: الأَصل في مَثابةٍ مَثْوَبةٌ ولكن حركةَ الواو نُقِلَت إِلى الثاء وتَبِعَت الواوُ الحركةَ، فانقَلَبَتْ أَلفاً. قال: وهذا إِعلال باتباع باب ثابَ، وأَصل ثابَ ثَوَبَ، ولكن الواو قُلبت أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال: لا اختلاف بين النحويين في ذلك.

والـمَثابةُ والـمَثابُ: واحد، وكذلك قال الفرَّاءُ.

وأَنشد الشافعي بيت أَبي طالب: مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ كلِّها، * تَخُبُّ إِليه اليَعْمَلاَتُ الذَّوامِلُ وقال ثعلب: البيتُ مَثابةٌ.

وقال بعضهم: مَثُوبةٌ ولم يُقرأْ بها.

ومَثابةُ الناسِ ومثابُهم: مُجتَمَعُهم بعد التَّفَرُّق.

وربما قالوا لموضع حِبالة الصائد مَثابة. قال الراجز: مَتَى مَتَى تُطَّلَعُ الـمَثابا، لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابَا يعني بالشَّيْخِ الوَعِلَ.

والثُّبةُ: الجماعةُ من الناس، من هذا.

وتُجْمَعُ ثُبَةٌ ثُبًى، وقد اختلف أَهل اللغة في أَصلها، فقال بعضهم: هي من ثابَ أَي عادَ ورَجَعَ، وكان أَصلها ثَوُبةً، فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو، وتصغيرها ثُوَيْبةٌ.

ومن هذا أُخذ ثُبةُ الحَوْض.

وهو وسَطُه الذي يَثُوب إِليه بَقِيَّةُ الماءِ.

وقوله عز وجل: فانْفِرُوا ثُباتٍ أَو انْفروا جميعاً. قال الفرّاءُ: معناه فانْفِرُوا عُصَباً، إِذا دُعِيتم إِلى السَّرايا، أَو دُعِيتم لتَنْفِروا جميعاً.

وروي أَنَّ محمد بن سلام سأَل يونس عن قوله عز وجل: فانْفِروا ثُباتٍ أَو انْفِرُوا جميعاً. قال: ثُبَةٌ وثُباتٌ أَي فِرْقةٌ وفِرَقٌ.

وقال زهير: وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ، * نَشاوَى، واجِدِينَ لِما نَشاءُ قال أَبو منصور: الثُّباتُ جَماعاتٌ في تَفْرِقةٍ، وكلُّ فِرْقةٍ ثُبةٌ، وهذا من ثابَ.

وقال آخرون: الثُّبةُ من الأَسْماءِ الناقصة، وهو في الأَصل ثُبَيةٌ، فالساقط لام الفعل في هذا القول، وأَما في القول الأَوّل، فالساقِطُ عين الفعل.

ومَن جعل الأَصل ثُبَيةً، فهو من ثَبَّيْتُ على الرجل إِذا أَثْنَيْتَ عليه في حياتِه، وتأْوِيلُه جَمْعُ مَحاسِنِهِ، وإِنما الثُّبةُ الجماعةُ.

وثاب القومُ: أَتَوْا مُتواتِرِين، ولا يقالُ للواحد.

والثَّوابُ: جَزاءُ الطاعةِ، وكذلك الـمَثُوبةُ. قال اللّه تعالى: لَمَثُوبةٌ مِن عندِ اللّهِ خَيْرٌ.

وأَعْطاه ثَوابَه ومَثُوبَتَهُ ومَثْوَبَتَه أَي جَزاءَ ما عَمِلَه.

وأَثابَه اللّهُ ثَوابَه وأَثْوَبَه وثوَّبَه مَثُوبَتَه: أَعْطاه إِيّاها.

وفي التنزيل العزيز: هل ثُوِّبَ الكُفَّارُ ما كانوا يَفْعلون. أَي جُوزُوا.

وقال اللحياني: أَثابَهُ اللّهُ مَثُوبةً حَسَنَةً.

ومَثْوَبةٌ، بفتح الواو، شاذ، منه.

ومنه قراءة مَن قرأَ: لـمَثْوَبةٌ من عند اللّه خَيْرٌ.

وقد أَثْوَبه اللّهُ مَثْوَبةً حسَنةً، فأَظْهر الواو على الأَصل.

وقال الكلابيون: لا نَعرِف الـمَثْوبةَ، ولكن الـمَثابة.

وثَوَّبه اللّهُ مِن كذا: عَوَّضه، وهو من ذلك.

واسْتَثابَه: سأَله أَن يُثِيبَه.

وفي حديث ابن التَّيِّهانِ، رضي اللّه عنه: أَثِيبُوا أَخاكم أَي جازُوه على صَنِيعِهِ. يقال: أَثابَه يُثِيبه إِثابةً، والاسم الثَّوابُ، ويكون في الخير والشرِّ، إِلا أَنه بالخير أَخَصُّ وأَكثر استِعمالاً.

وأَما قوله في حديث عمر، رضي اللّه عنه: لا أَعرِفَنَّ أَحداً انْتَقَص مِن سُبُلِ الناسِ إِلى مَثاباتِهم شيئاً. قال ابن شميل: إِلى مَثاباتِهم أَي إِلىمَنازِلهم، الواحد مَثابةٌ، قال: والـمَثابةُ الـمَرْجِعُ.

والـمَثابةُ: الـمُجْتمَعُ والـمَنْزِلُ، لأَنَّ أَهلَه يَثُوبُون إِليه أَي يرجِعُون.

وأَراد عُمر، رضي اللّه عنه، لا أَعْرِفَنَّ أَحداً اقْتَطع شيئاً من طُرُق المسلمين وأَدخله دارَه.

ومنه حديث عائشة، رضي اللّه عنها، وقولُها في الأَحْنَف: أَبي كانَ يَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهِه.

وفي حديث عَمْرو ابن العاص، رضي اللّه عنه، قِيلَ له في مَرَضِه الذي مات فيه: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قال: أَجِدُني أَذُوبُ ولا أَثُوبُ أَي أَضْعُفُ ولا أَرجِعُ إِلى الصِّحة. ابن الأَعرابي: يقال لأَساس البَيْتِ مَثاباتٌ. قال: ويقال لتُراب الأَساس النَّثِيل. قال: وثابَ إِذا انْتَبَه، وآبَ إِذا رَجَعَ، وتابَ إِذا أَقْلَعَ.

والـمَثابُ: طَيُّ الحجارة يَثُوبُ بَعْضُها على بعض من أَعْلاه إِلى أَسْفَلِه.

والـمَثابُ: الموضع الذي يَثُوبُ منه الماءُ، ومنه بِئْر ما لها ثائِبٌ.

والثَّوْبُ اللِّباسُ، واحد الأَثْوابِ، والثِّيابِ، والجمع أَثْوُبٌ، وبعض العرب يهمزه فيقول أَثْؤُبٌ، لاستثقال الضمة على الواو، والهمزةُ أَقوى على احتمالها منها، وكذلك دارٌ وأَدْؤُرٌ وساقٌ وأَسْؤُقٌ، وجميع ما جاءَ على هذا المثال. قال معروف بن عبدالرحمن: لكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْؤُبـــــــــا، حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْيَبا، أَمْلَـــــحَ لا لَـــذًّا، ولا مُحَبَّبـــــــا وأَثْوابٌ وثِيابٌ. التهذيب: وثلاثةُ أَثْوُبٍ، بغير همز، وأَما الأَسْؤُقُ والأَدْؤُرُ فمهموزان، لأَنَّ صرف أَدْؤُرٍ على دار، وكذلك أَسْؤُق على ساقٍ، والأَثْوبُ حُمِل الصَّرْفُ فيها على الواو التي في الثَوْب نَفْسِها، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز. قال: ولو طرح الهمز من أَدْؤُر وأَسْؤُق لجاز على أَن تردّ تلك الأَلف إِلى أَصلها، وكان أَصلها الواو، كما قالوا في جماعة النابِ من الإِنسان أَنْيُبٌ، همزوا لأَنَّ أَصل الأَلف في الناب ياء(1) (1 قوله «همزوا لأَن أصل الألف إلخ» كذا في النسخ ولعله لم يهمزوا كما يفيده التعليل بعده.) ، وتصغير نابٍ نُيَيْبٌ، ويجمع أَنْياباً.

ويقال لصاحب الثِّياب: ثَوَّابٌ.

وقوله عز وجل: وثيابَكَ فَطَهِّرْ. قال ابن عباس، رضي اللّه عنهما، يقول: لا تَلْبَسْ ثِيابَك على مَعْصِيةٍ، ولا على فُجُورِ كُفْرٍ، واحتجَّ بقول الشاعر: إِني بِحَمْدِ اللّهِ، لا ثَوْبَ غادِرٍ * لَبِسْتُ، وَلا مِنْ خَزْيةٍ أَتَقَنَّعُ وقال أَبو العباس: الثِّيابُ اللِّباسُ، ويقال للقَلْبِ.

وقال الفرَّاءُ: وثِيابَك فَطَهِّرْ: أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِيابَك، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّيابِ، ويقال: وثِيابَك فطَهِّرْ. يقول: عَمَلَكَ فأَصْلِحْ.

ويقال: وثِيابَكَ فطهر أَي قَصِّرْ، فإِن تَقْصِيرها طُهْرٌ.

وقيل: نَفْسَكَ فطَهِّر، والعرب تَكْني بالثِّيابِ عن النَفْسِ، وقال: فَسُلِّي ثيابي عن ثِيابِكِ تَنْسَلِي وفلان دَنِسُ الثِّيابِ إِذا كان خَبيثَ الفِعْل والـمَذْهَبِ خَبِيثَ العِرْض. قال امْرُؤُ القَيْس: ثِيابُ بَني عَوْفٍ طَهارَى، نَقِيّةٌ، * وأَوْجُهُهُمْ بِيضُ الـمَسافِرِ، غُرّانُ وقال: رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ، ولا تَرَى * لها شَبَهاً، الا النَّعامَ الـمُنَفَّرا. رَمَوْها يعني الرّكابَ بِأَبْدانِهِم.

ومثله قول الراعي: فقامَ إِليها حَبْتَرٌ بِسلاحِه، * وللّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَيّما فَتَى يريد ما اشْتَمَل عليه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه.

وفي حديث الخُدْرِيِّ لَـمَّا حَضَره الـمَوتُ دَعا بِثيابٍ جُدُدٍ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: إِن المَيّتَ يُبْعَثُ في ثِيابِه التي يَموتُ فيها. قال الخطابي: أَما أَبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهرهِ، وقد رُوي في تحسين الكَفَنِ أَحاديثُ. قال: وقد تأَوّله بعضُ العلماء على المعنى وأَراد به الحالةَ التي يَمُوت عليها من الخَير والشرّ وعَمَلَه الذي يُخْتَم له به. يقال فلان طاهِرُ الثيابِ إِذا وَصَفُوه بِطَهارةِ النَّفْسِ والبَراءةِ من العَيْبِ.

ومنه قوله تعالى: وثِيابَكَ فَطَهِّرْ.

وفلان دَنِسُ الثّياب إِذا كان خَبِيثَ الفعل والـمَذْهبِ. قال: وهذا كالحديث الآَخَر: يُبْعَثُ العَبْدُ على ما مات عليه. قال الهَروِيُّ: وليس قَولُ من ذَهَبَ به إِلى الأَكْفانِ بشيءٍ لأَنَّ الإِنسان إِنما يُكَفَّنُ بعد الموت.

وفي الحديث: مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالى ثَوْبَ مَذَلَّةٍ؛ أَي يَشْمَلُه بالذلِّ كما يشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ يُصَغِّرَه في العُيون ويُحَقِّرَه في القُلوب.

والشهرة: ظُهور الشيء في شُنْعة حتى يُشْهِره الناسُ.

وفي الحديث: المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ. قال ابن الأَثير: الـمُشْكِلُ من هذا الحديث تثنية الثوب. قال الأَزهريّ: معناه أَن الرجل يَجعَلُ لقَميصِه كُمَّيْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِيُرَى أَن عليه قَميصَين وهما واحد، وهذا إِنما يكونُ فيه أَحدُ الثَّوْبَيْن زُوراً لا الثَّوْبانِ.

وقيل معناه أَن العرب أَكثر ما كانت تَلْبَسُ عند الجِدَّةِ والـمَقْدُرةِ إِزاراً ورداءً، ولهذا حين سُئل النبي، صلى اللّه عليه وسلم، عن الصلاة في الثوب الواحد قال: أَوكُلُّكُم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟ وفسره عمر، رضي اللّه عنه، بإِزارٍ ورِداء، وإِزار وقميص، وغير ذلك.

وروي عن إِسحق بن راهُويه قال: سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابيَّ، وهو ابنُ ابنةِ ذي الرُّمة، عن تفسير ذلك، فقال: كانت العربُ إِذا اجتَمَعوا في المحافِلِ كانت لهم جماعةٌ يَلْبَسُ أَحدُهم ثوبين حَسَنَيْن. فإِن احتاجوا إِلى شَهادةٍ شَهِدَ لهم بِزُور، فيُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَيْهِ، فيقولون: ما أَحْسَنَ ثِيابَه، وما أَحسنَ هَيْئَتَه، فَيُجيزون شهادته لذلك. قال: والأَحسن أَن يقال فيه إِنَّ المتشبّعَ بما لم يُعْطَ هو الذي يقول أُعْطِيتُ كذا لشيءٍ لم يُعْطَه، فأَمـّا أَنه يَتَّصِفُ بصِفاتٍ ليست فيه، يريدُ أَنَّ اللّه تعالى منَحَه إِيّاها، أَو يُريد أَنّ بعضَ الناسِ وصَلَهُ بشيءٍ خَصَّه به، فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين أَحدهما اتّصافُه بما ليس فيه، أَو أَخْذُه ما لم يأْخُذْه، والآخَر الكَذِبُ على الـمُعْطِي، وهو اللّهُ، أَو الناسُ.

وأَراد بثوبي زُورٍ هذين الحالَيْن اللَّذَيْنِ ارْتَكَبَهما، واتَّصفَ بهما، وقد سبق أَن الثوبَ يُطلق على الصفة المحمودة والمذمومة، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية لإِنه شَبَّه اثنين باثنين، واللّه أَعلم.

ويقال: ثَوَّبَ الدَّاعِي تَثْوِيباً إِذا عاد مرَّة بعد أُخرى.

ومنه تَثْوِيبُ المؤذّن إِذا نادَى بالأَذانِ للناس إِلى الصلاة ثم نادَى بعد ثابَ الرَّجُلُ يَثُوبُ ثَوْباً وثَوَباناً: رجَع بعد ذَهابه . التأْذين، فقال: الصلاةَ، رَحمكم اللّه، الصلاةَ، يَدْعُو إِليها عَوْداً بعد بَدْء.

والتَّثْوِيبُ: هو الدُّعاء للصلاة وغيرها، وأَصله أَنَّ الرجلَ إِذا جاءَ مُسْتَصْرِخاً لوَّحَ بثوبه لِيُرَى ويَشْتَهِر، فكان ذلك كالدُّعاء، فسُمي الدعاء تثويباً لذلك، وكلُّ داعٍ مُثَوِّبٌ.

وقيل إِنما سُمِّي الدُّعاء تَثْوِيباً من ثاب يَثُوبُ إِذا رجَع، فهو رُجُوعٌ إِلى الأَمر بالـمُبادرة إِلى الصلاة، فإِنّ المؤَذِّن إِذا قال: حَيَّ على الصلاة، فقد دَعاهم إِليها، فإِذا قال بعد ذلك: الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم، فقد رجَع إِلى كلام معناه المبادرةُ إِليها.

وفي حديث بِلال: أَمرَني رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَنْ لا أُثَوِّبَ في شيءٍ من الصلاةِ، إِلاَّ في صلاةِ الفجر، وهو قوله: الصلاةُ خيرٌ من النَّوْم، مرتين.

وقيل: التَّثْويبُ تثنية الدعاء.

وقيل: التثويب في أَذان الفجر أَن يقول المؤَذِّن بعد قوله حيّ على الفلاح: الصلاةُ خير من النَّوْم، يقولها مرتين، كما يُثوِّب بين الأَذانين: الصلاةَ، رحمكم اللّه، الصلاةَ.

وأَصلُ هذا كلِّه من تَثْوِيب الدعاء مرة بعدَ اخرى.

وقيل: التَّثوِيبُ الصلاةُ بعدَ الفَريضة. يقال: تَثَوَّبت أَي تَطَوَّعْت بعد المكتُوبة، ولا يكون التَّثْوِيبُ إِلا بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة.

وفي الحديث: إِذا ثُوِّبَ بالصلاة فأْتُوها وعليكم السَّكِينةُ والوَقارُ. قال ابن الأَثير: التَّثْويبُ ههنا إِقامةُ الصلاة.

وفي حديث أُم سلمة أَنها قالت لعائشة، رضي اللّه عنها، حين أَرادت الخُروجَ إِلى البصرة: إِنَّ عَمُودَ الدِّين لا يُثابُ بالنساءِ إِنْ مالَ. تريد: لا يُعادُ إِلى اسْتِوائه، من ثابَ يَثُوبُ إِذا رجَع.

ويقال: ذَهَبَ مالُ فلانٍ فاسْتَثابَ مالاً أَي اسْتَرْجَع مالاً.

وقال الكميت: إِنّ العَشِيرةَ تَسْتَثِيبُ بمالِه، * فتُغِيرُ، وهْوَ مُوَفِّرٌ أَمْوالَها وقولهم في المثلِ هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ: هو اسم رجل كان يُوصَفُ بالطَّواعِيةِ. قال الأَخفش بن شهاب: وكنتُ، الدَّهْرَ، لَسْتُ أُطِيع أُنْثَى، * فَصِرْتُ اليومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ التهذيب: في النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إِثابةً إِذا كَفَفْتَ مَخايِطَه، ومَلَلْتُه: خِطْتُه الخِياطَة الأُولى بغير كَفٍّ.

والثائبُ: الرّيحُ الشديدةُ تكونُ في أَوّلِ الـمَطَر.

وثَوْبانُ اسم رجل.

ثوب (الصّحّاح في اللغة)

الثوب: واحدُ الأثوابِ والثيابِ، ويجمع في القِلَّةِ على أَثْوُبٍ، وبعض العرب يقول: أَثْؤُبٌ فيهمز. قال سيبويه: يقال لصاحب الثياب ثَوَّابٌ.

وثاب الرجل يثوب ثَوْباً وثَوَباناً: رجع بعد ذَهابه.

وثاب الناس: اجتمعوا وجاءوا.

وكذلك الماء إذا اجتمع في الحوض.

ومَثاب الحوض: وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استُفرِغَ.

والمثابة: الموضع الذي يُثابُ إليه، أي يُرْجَعُ إليه مرةً بعد أخرى.

ومنه قوله تعالى: "وإذْ جَعَلْنا البيتَ مَثابةً للناسِ" وإنما قيل للمنزل مثابةٌ لأنّ أهله يتصرَّفون في أمورهم ثم يثوبون إليه،والجمع المَثابُ.

وربَّما قالوا لموضع حِبالَةِ الصائدِ مَثابةً.

والمَثابُ: مَقامُ المسْتَقي على فَمِ البئر عند العَرْش. قال القُطاميُّ:

إذا اسْتُلَّ من تحت العُروشِ الدعائمُ وما لِمَثابـاتِ الـعُـروش بـقـيَّةٌ

والثواب: جزاء الطاعة، وكذلك المَثوبَةُ. قال الله تبارك وتعالى: "لَمَثوبَةٌ منْ عِنْد اللهِ خير".

وأثاب الرجلُ، أي رجَع إليه جسمُهُ وصَلَحَ بدنُه. استَثابَهُ: سأله أن يُثيبَهُ.

وقوله تعالى: "هل ثُوِّبَ الكفارُ ما كانوا يَفْعَلون" أي جوزوا.

والتثويب في أذانِ الفجر أن يقول: الصَّلاة خيرٌ من النوم.

والثاب: الريح الشديدة تكون في أول المطَر.

ورجل ثَيِّبٌ وامرأةٌ ثيِّبٌ، الذكر والأثنى فيه سواءٌ. قال ابن السكيت: وذلك إذا كانت المرأة قد دُخِلَ بها، أو كان الرجل قد دَخَل بامرأته. تقول منه: قد ثُيَّبَتِ المرأةُ.

ثوب (مقاييس اللغة)

الثاء والواو والباء قياسٌ صحيحٌ من أصلٍ واحد، وهو العَوْدُ والرُّجوع. يقال ثاب يثُوب إذا رَجَع.

والمَثَابةُ: المكان يَثُوب إليه النّاس. قال الله تعالى: وَإذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً [البقرة 125]. قال أهل التفسير: مثابة: يثُوبون إليه لا يَقْضُون منه وَطَراً أبداً.

والمَثَابة: مَقام المُستَقِي على فَمِ البِئرْ.

وهو مِنْ هذا، لأنّه يثُوب إليه، والجمع مَثَابات. قال:

وما لـمَثَاباتِ العُروشِ بَقيَّةٌ إذا استُلَّ من تحت العُرُوشِ الدَّعائمُ

وقال قَوم: المَثَابة العدد الكبير. فإنْ كان صحيحاً فهو من الباب، لأنهم الفئة التي يُثَابُ إليها.

ويقال ثَابَ الحوضُ، إذا امتلأ. قال:وهكذا كأنّه خلا ثم ثاب إليه الماء، أو عاد ممتلئاً بعد أنْ خلا.

والثّوابُ من الأجْر والجزاء أمرٌ يُثابُ إليه.

ويقال إنّ المَثابة حِبالةُ الصَّائد، فإن كان هذا صحيحاً فلأنّه مَثَابة الصَّيد، على معنى الاستعارة والتّشبيه. قال الراجز:

مَتَى مَتَى تُطَّلَعُ المَثَابَا لعلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابَا

يعني بالشّيخِ الوَعِلَ يَصِيدُه.

ويقال إنّ الثَّوابَ العَسَلُ؛ وهو من الباب، لأنّ النّحلَ يثُوبُ إليه. قال:

فهو أحْلَى مِنَ الثَّوابِ إذا ذُقْتَُ فَاهَا وبَارِئِ النَّسَمِ

قالوا: والواحدُ ثَوَابة.

وثَوَابٌ: اسمُ رجلٍ كان يُضْرَب به المثل في الطَّوَاعِيَة، فيقال: "أطْوَعُ مِنْ ثواب". قال:

وكنتُ الدّهر لَستُ أُطِيعُ أنْثَى فصرْتُ اليومَ أطْوَعَ مِن ثَوابِ

والثوب الملبوس محتملٌ أن يكون من هذا القياس؛ لأنّه يُلْبَس ثم يُلبَس ويثاب إليه.

وربَّما عبَّروا عن النفس بالثَّوب، فيقال هو طاهر الثِّياب.

ثَوْبٌ (القاموس المحيط)

ثَوْبٌ خَذَاريمُ: رعابيلُ، أخلاق.

ثَوْبٌ (القاموس المحيط)

ثَوْبٌ شَمارِقُ وشَمارِيقُ ومُشَمْرَقٌ: قِطَعٌ.

[15] SOURCE [Online] http://www.baheth.info/all.jsp?term=ثوب [Accessed] 28th December 2011

JILBAB

جلب (لسان العرب)

الجَلْبُ: سَوْقُ الشيء من موضع إِلى آخَر. جَلَبَه يَجْلِبُه ويَجْلُبه جَلْباً وجَلَباً واجْتَلَبَه وجَلَبْتُ الشيءَ إِلى نفْسِي واجْتَلَبْتُه، بمعنى.

وقولُه، أَنشده ابن الأعرابي: يا أَيها الزاعِمُ أَنِّي أَجْتَلِبْ فسره فقال: معناه أَجْتَلِبُ شِعْري من غيري أَي أَسُوقه وأَسْتَمِدُّه.

ويُقَوِّي ذلك قول جرير: أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافِي، * فَلا عِيّاً بِهِنَّ، ولا اجْتِلابا أَي لا أَعْيا بالقَوافِي ولا اجْتَلِبُهنَّ مِمَّن سواي، بل أَنا غَنِيٌّ بما لديَّ منها.

وقد انْجَلَب الشيءُ واسْتَجْلَب الشيءَ: طلَب أَن يُجْلَبَ إِليه.

والجَلَبُ والأَجْلابُ: الذين يَجْلُبُون الإِبلَ والغَنم للبيع.

والجَلَبُ: ما جُلِبَ مِن خَيْل وإِبل ومَتاعٍ.

وفي المثل: النُّفاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ أَي انه إِذا أَنْفَضَ القومُ، أَي نَفِدَتْ أَزْوادُهم، قَطَّرُوا إِبلَهم للبيع.

والجمع: أَجْلابٌ. الليث: الجَلَبُ: ما جَلَبَ القومُ من غَنَم أَو سَبْي، والفعل يَجْلُبون، ويقال جَلَبْتُ الشيءَ جَلَباً، والـمَجْلوبُ أَيضاً: جَلَبٌ.

والجَلِيبُ: الذي يُجْلَبُ من بَلد إِلى غيره.

وعَبْدٌ جَلِيبٌ.

والجمع جَلْبَى وجُلَباء، كما قالوا قَتْلَى وقُتَلاء.

وقال اللحياني: امرأَةٌ جَلِيبٌ في نسوة جَلْبَى وجَلائِبَ.

والجَلِيبةُ والجَلُوبة ما جُلِبَ. قال قيْس بن الخَطِيم: فَلَيْتَ سُوَيْداً رَاءَ مَنْ فَرَّ مِنْهُمُ، * ومَنْ خَرَّ، إِذْ يَحْدُونَهم كالجَلائِبِ ويروى: إِذ نَحْدُو بهم.

والجَلُوبةُ: ما يُجْلَب للبيع نحو الناب والفَحْل والقَلُوص، فأَما كِرامُ الإِبل الفُحولةُ التي تُنْتَسَل، فليست من الجلُوبة.

ويقال لصاحِب الإِبل: هَلْ لك في إِبلِكَ جَلُوبةٌ؟ يعني شيئاً جَلَبْتَه للبيع.

وفي حديث سالم: قَدِمَ أَعرابيٌّ بجَلُوبةٍ، فَنَزلَ على طلحةَ، فقال طلحةُ: نَهى رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَن يَبِيعَ حاضِرٌ لِبادٍ. قال: الجَلُوبة، بالفتح، ما يُجْلَبُ للبَيْع من كل شيءٍ، والجمعُ الجَلائِبُ؛ وقيل: الجَلائبُ الإِبل التي تُجْلَبُ إِلى الرَّجل النازِل على الماءِ ليس له ما يَحْتَمِلُ عليه، فيَحْمِلُونه عليها. قال: والمراد في الحديث الأَوّلُ كأَنه أَراد أَن يَبيعها له طلحةُ. قال ابن الأَثير: هكذا جاء في كتاب أَبي موسى في حرف الجيم. قال: والذي قرأْناه في سنن أَبي داود: بحَلُوبةٍ، وهي الناقةُ التي تُحْلَبُ.

والجَلُوبةُ: الإِبل يُحْمَلُ عليها مَتاعُ القوم، الواحد والجَمْع فيه سَواءٌ؛ وجَلُوبة الإِبل: ذُكُورها.

وأَجْلَبَ الرجلُ إِذا نُتِجَتْ ناقتُه سَقْباً.

وأَجْلَبَ الرجلُ: نُتِجَت إِبلُه ذُكُوراً، لأَنه تُجْلَبُ أَولادُها، فَتُباعُ، وأَحْلَبَ، بالحاءِ، إِذا نُتِجت إِبلُه إِناثاً. يقال للـمُنْتِجِ: أَأَجْلَبْتَ أَم أَحْلَبْتَ؟ أَي أَوَلَدَتْ إِبلُكَ جَلُوبةً أَم وَلَدَتْ حَلُوبةً، وهي الإِناثُ.

ويَدْعُو الرجلُ على صاحبه فيقول: أَجْلَبْتَ ولا أَحْلَبْتَ أَي كان نِتاجُ إِبلِك ذُكوراً لا إِناثاً ليَذْهَبَ لبنُه.

وجَلَبَ لأَهلِه يَجْلُبُ وأَجْلَبَ: كَسَبَ وطَلَبَ واحْتالَ، عن اللحياني.

والجَلَبُ والجَلَبةُ: الأَصوات.

وقيل: هو اختِلاطُ الصَّوْتِ.

وقد جَلَبَ القومُ يَجْلِبُون ويَجْلُبُون وأَجْلَبُوا وجَلَّبُوا.

والجَلَبُ: الجَلَبةُ في جَماعة الناس، والفعْلُ أَجْلَبُوا وجَلَّبُوا، من الصِّيَاحِ.

وفي حديث الزُّبير: أَنَّ أُمَّه صَفِيَّة قالت أَضْرِبُه كي يَلَبَّ ويَقُودَ الجَيشَ ذا الجَلَبِ؛ هو جمع جَلَبة، وهي الأَصوات. ابن السكيت يقال: هم يُجْلِبُون عليه ويُحْلِبُون عليه بمعنىً واحد أَي يُعِينُون عليه.

وفي حديث علي، رضي اللّه تعالى عنه: أَراد أَن يُغالِط بما أَجْلَبَ فيه. يقال أَجْلَبُوا عليه إِذا تَجَمَّعُوا وتأَلَّبوا.

وأَجْلَبَه: أَعانَه.

وأَجْلَبَ عليه إِذا صاحَ به واسْتَحَثَّه.

وجَلَّبَ على الفَرَس وأَجْلَبَ وجَلَبَ يَجْلُب جَلْباً، قليلة: زَجَرَه.

وقيل: هو إِذا رَكِب فَرساً وقادَ خَلْفَه آخَر يَسْتَحِثُّه، وذلك في الرِّهان.

وقيل: هو إِذا صاحَ به مِنْ خَلْفِه واسْتَحَثَّه للسَّبْق.

وقيل: هو أَن يُرْكِبَ فَرسَه رجلاً، فإِذا قَرُبَ من الغايةِ تَبِعَ فَرَسَه، فَجَلَّبَ عليه وصاحَ به ليكون هو السابِقَ، وهو ضَرْبٌ من الخَدِيعةِ.

وفي الحديث: لا جَلَبَ ولا جَنَبَ. فالجَلَبُ: أَن يَتَخَلَّفَ الفَرَسُ في السِّباق فيُحَرَّكَ وراءَه الشيءُ يُسْتَحَثُّ فَيسبِقُ.

والجَنَبُ: أَن يُجْنَبَ مع الفَرَس الذي يُسابَقُ به فَرَسٌ آخَرُ، فيُرْسَلَ، حتى إِذا دَنا تَحوّلَ راكِبُه على الفرَس الـمَجْنُوب، فأَخَذَ السَّبْقَ.

وقيل، الجَلَبُ: أَن يُرْسَلَ في الحَلْبةِ، فتَجْتَمِعَ له جماعَةٌ تصِيحُ به لِيُرَدَّ عن وَجْهِه.

والجَنَبُ: أَن يُجْنَبَ فرَسٌ جامٌّ، فيُرْسَلَ من دونِ المِيطانِ، وهو الموضع الذي تُرْسَلُ فيه الخيل، وهو مَرِحٌ، والأُخَرُ مَعايا.

وزعم قوم أَنها في الصَّدقة، فالجَنَبُ: أَن تأْخُذَ شاءَ هذا، ولم تَحِلَّ فيها الصدقةُ، فتُجْنِبَها إِلى شاءِ هذا حتى تأْخُذَ منها الصدقةَ.

وقال أَبو عبيد: الجَلَبُ في شيئين، يكون في سِباقِ الخَيْلِ وهو أَن يَتْبَعَ الرجلُ فرَسَه فيَزْجُرَه ويُجْلِبَ عليه أَو يَصِيحَ حَثّاً له، ففي ذلك مَعونةٌ للفرَس على الجَرْيِ. فنَهِيَ عن ذلك.

والوَجْهُ الآخر في الصَّدَقةِ أَن يَقْدَمَ الـمُصَدِّقُ على أَهْلِ الزَّكاةِ فَيَنْزِلَ موضعاً ثم يُرْسِلَ إِليهم من يَجْلُب إَِليه الأَموال من أَماكِنها لِيأْخُذَ صَدَقاتِها، فنُهِيَ عن ذلك وأُمِرَ أَن يأْخُذَ صَدَقاتِهم مِن أَماكِنِهم، وعلى مِياهِهِم وبِأَفْنِيَتِهِمْ.

وقيل: قوله ولا جَلَبَ أَي لا تُجْلَبُ إِلى المِياه ولا إِلى الأَمْصار، ولكن يُتَصَدَّقُ بها في مَراعِيها.

وفي الصحاح: والجلَبُ الذي جاءَ النهيُ عنه هو أَن لا يأْتي الـمُصَّدِّقُ القومَ في مِياهِهم لأَخْذِ الصَّدقاتِ، ولكن يَأْمُرُهم بِجَلْب نَعَمِهم إِليه.

وقوله في حديث العَقَبةِ: إِنَّكم تُبايِعون محمداً على أَن تُحارِبُوا العَربَ والعَجَم مُجْلِبةً أَي مجتمعين على الحَرْب. قال ابن الأَثير: هكذا جاءَ في بعض الطرق بالباءِ. قال: والرواية بالياءِ، تحتها نقطتان، وهو مذكور في موضعه.

ورَعْدٌ مُجَلِّبٌ: مُصَوِّتٌ.

وغَيْثٌ مُجَلِّبٌ: كذلك. قال: خَفاهُنَّ مِنْ أَنْفاقهِنَّ كأَنـَّما * خَفاهُنَّ وَدْقٌ، مِنْ عَشِيٍّ، مُجَلِّبُ وقول صخر الغي: بِحَيَّةِ قَفْرٍ، في وِجارٍ، مُقِيمة * تَنَمَّى بِها سَوْقُ الـمَنى والجَوالِبِ أَراد ساقَتْها جَوالبُ القَدَرِ، واحدتها جالبةٌ.

وامرأَةٌ جَلاَّبةٌ ومُجَلِّبةٌ وجلِّبانةٌ وجُلُبَّانةٌ وجِلِبْنانةٌ وجُلُبْنانةٌ وتِكِلاَّبةٌ: مُصَوِّتةٌ صَخّابةٌ، كثيرة الكلام، سيئة الخُلُق، صاحِبةُ جَلَبةٍ ومُكالَبةٍ.

وقيل: الجُلُبّانَة من النساء: الجافِيةُ، الغَلِيظةُ، كأَنَّ عليها جُلْبةً أَي قِشْرة غَلِيظة، وعامّةُ هذه اللغات عن الفارسي.

وأَنشد لحُميد بن ثور: جِلِبْنانةٌ، وَرْهاءُ، تَخْصِي حِمارَها، * بِفي، مَنْ بَغَى خَيْراً إِلَيْها، الجَلامِدُ قال: وأَما يعقوب فإِنه روى جِلِبَّانةٌ، قال ابن جني: ليست لام جِلِبَّانةٍ بدلاً من راءِ جِرِبَّانةٍ، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أَصْلاً ومُتَصَرَّفاً واشْتِقاقاً صحيحاً؛ فأَمـّا جِلِبَّانة فمن الجَلَبةِ والصِّياحِ لأَنها الصَّخَّابة.

وأَما جِرِبَّانةٌ فمِن جَرَّبَ الأُمورَ وتصَرَّفَ فيها، أَلا تراهم قالوا: تَخْصِي حِمارَها، فإِذا بلغت المرأَة من البِذْلةِ والحُنْكةِ إِلى خِصاءِ عَيْرها، فَناهِيكَ بها في التَّجْرِبةِ والدُّرْبةِ، وهذا وَفْقُ الصَّخَب والضَّجَر لأَنه ضِدُّ الحيَاء والخَفَر.

ورَجلٌ جُلُبَّانٌ وجَلَبَّانٌ: ذُو جَلَبةٍ.

وفي الحديث: لا تُدْخَلُ مَكّةُ إِلاَّ بجُلْبان السِّلاح. جُلْبانُ السِّلاح: القِرابُ بما فيه. قال شمر: كأَنَّ اشتقاق الجُلْبانِ من الجُلْبةِ وهي الجِلْدَة التي تُوضع على القَتَبِ والجِلْدةُ التي تُغَشِّي التَّمِيمةَ لأَنها كالغِشاءِ للقِراب؛ وقال جِرانُ العَوْد: نَظَرتُ وصُحْبَتي بِخُنَيْصِراتٍ، * وجُلْبُ الليلِ يَطْرُدُه النَّهارُ أَراد بجُلْبِ الليل: سَوادَه.

وروي عن البَراء بن عازب، رضي اللّه عنه، أَنه قال لَـمَّا صالَحَ رَسولُ اللّهِ، صلى اللّه عليه وسلم، الـمُشْرِكِين بالحُدَيْبِيةِ: صالحَهم على أَن يَدْخُلَ هو وأَصحابُه من قابل ثلاثةَ أَيام ولا يَدْخُلُونها إِلاَّ بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ؛ قال فسأَلته: ما جُلُبَّانُ السّلاحِ؟ قال: القِرابُ بما فِيه. قال أَبو منصور: القِرابُ: الغِمْدُ الذي يُغْمَدُ فيه السَّيْفُ، والجُلُبَّانُ: شِبْه الجِرابِ من الأَدَمِ يُوضَعُ فيه السَّيْفُ مَغْمُوداً، ويَطْرَحُ فيه الرَّاكِبُ سَوْطَه وأَداتَه، ويُعَلِّقُه مِنْ آخِرةِ الكَوْرِ، أَو في واسِطَتِه.

واشْتِقاقُه من الجُلْبة، وهي الجِلْدةُ التي تُجْعَلُ على القَتَبِ.

ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء، قال: وهو أَوْعِيةُ السلاح بما فيها. قال: ولا أُراه سُمي به إِلا لجَفائِه، ولذلك قيل للمرأَة الغَلِيظة الجافِيةِ: جُلُبّانةٌ.

وفي بعض الروايات: ولا يدخلها إِلا بجُلْبانِ السِّلاح السيفِ والقَوْس ونحوهما؛ يريد ما يُحتاجُ إِليه في إِظهاره والقِتال به إِلى مُعاناة لا كالرِّماح لأَنها مُظْهَرة يمكن تعجيل الأَذى بها، وإِنما اشترطوا ذلك ليكون عَلَماً وأَمارةً للسِّلْم إِذ كان دُخولُهم صُلْحاً.

وجَلَبَ الدَّمُ، وأَجْلَبَ: يَبِسَ، عن ابن الأَعرابي.

والجُلْبةُ: القِشْرةُ التي تَعْلُو الجُرْحَ عند البُرْءِ.

وقد جَلَبَ يَجْلِبُ ويَجْلُبُ، وأَجْلَبَ الجُرْحُ مثله. الأَصمعي: إِذا عَلَتِ القَرْحةَ جِلْدةُ البُرْءِ قيل جَلَبَ.

وقال الليث: قَرْحةٌ مُجْلِبةٌ وجالِبةٌ وقُروحٌ جَوالِبُ وجُلَّبٌ، وأَنشد: عافاكَ رَبِّي مِنْ قُرُوحٍ جُلَّبِ، * بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ والتَّقَوُّبِ وما في السَّماءِ جُلْبةٌ أَي غَيْمٌ يُطَبِّقُها، عن ابن الأَعرابي.

وأَنشد: إِذا ما السَّماءُ لَمْ تَكُنْ غَيْرَ جُلْبةٍ، * كجِلْدةِ بَيْتِ العَنْكَبُوتِ تُنِيرُها تُنِيرُها أَي كأَنـَّها تَنْسِجُها بِنِيرٍ.

والجُلْبةُ في الجَبَل: حِجارة تَرَاكَمَ بَعْضُها على بَعْض فلم يكن فِيه طَرِيقٌ تأْخذ فيه الدَّوابُّ.

والجُلْبةُ من الكَلإِ: قِطْعةٌ متَفَرِّقةٌ ليست بِمُتَّصِلةٍ.

والجُلْبةُ: العِضاهُ إِذا اخْضَرَّتْ وغَلُظَ عُودُها وصَلُبَ شَوْكُها.

والجُلْبةُ: السَّنةُ الشَّديدةُ، وقيل: الجُلْبة مثل الكُلْبةِ، شَدَّةُ الزَّمان؛ يقال: أَصابَتْنا جُلْبةُ الزَّمانِ وكُلْبةُ الزمان. قال أَوْسُ بن مَغْراء التَّمِيمي: لا يَسْمَحُون، إِذا ما جُلْبةٌ أَزَمَتْ، * ولَيْسَ جارُهُمُ، فِيها، بِمُخْتارِ والجُلْبةُ: شِدّة الجُوعِ؛ وقيل: الجُلْبةُ الشِّدّةُ والجَهْدُ والجُوعُ. قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حُنَيْش الهذلي وهو المتنخل، ويروى لأَبي ذؤيب، والصحيح الأَوّل: كأَنـَّما، بَيْنَ لَحْيَيْهِ ولَبَّتهِ، * مِنْ جُلْبةِ الجُوعِ، جَيَّارٌ وإِرْزِيزُ والإِرْزِيزُ: الطَّعْنة.

والجَيَّارُ: حُرْقةٌ في الجَوْفِ؛ وقال ابن بري: الجَيَّارُ حَرارةٌ مَن غَيْظٍ تكون في الصَّدْرِ.

والإِرْزِيزُ الرِّعْدةُ.

والجوالِبُ الآفاتُ والشّدائدُ.

والجُلْبة: حَدِيدة تكون في الرَّحْل؛ وقيل هو ما يُؤْسر به سِوى صُفَّتِه وأَنـْساعِه.

والجُلْبةُ: جِلْدةٌ تُجْعَلُ على القَتَبِ، وقد أَجْلَبَ قَتَبَه: غَشَّاه بالجُلْبةِ.

وقيل: هو أَن يَجْعَل عليه جِلْدةً رَطْبةً فَطِيراً ثم يَتْرُكها عليه حتى تَيْبَسَ. التهذيب: الإِجْلابُ أَن تأْخذ قِطْعةَ قِدٍّ، فتُلْبِسَها رأْسَ القَتَب، فَتَيْبَس عليه، وهي الجُلْبةُ. قال النابغة الجَعْدِي: أُّمِرَّ، ونُحِّيَ مِنْ صُلْبِه، * كتَنْحِيةِ القَتَبِ الـمُجْلَبِ والجُلْبةُ: حديدةٌ صغيرة يُرْقَعُ بها القَدَحُ.

والجُلْبةُ: العُوذة تُخْرَز عليها جِلْدةٌ، وجمعها الجُلَبُ.

وقال علقمة يصف فرساً: بغَوْجٍ لَبانُه يُتَمُّ بَرِيمُه، * على نَفْثِ راقٍ، خَشْيةَ العَيْنِ، مُجْلَبِ(1) (1 قوله «مجلب» قال في التكملة ومن فتح اللام أراد أن على العوذة جلدة.) يُتَمُّ بَرِيمُه: أَي يُطالُ إِطالةً لسَعةِ صدرِه.

والـمُجْلِبُ: الذي يَجْعَل العُوذةَ في جِلْدٍ ثم تُخاطُ على الفَرَس.

والغَوْجُ: الواسِعُ جِلْد الصَّدرِ.

والبَرِيمُ: خَيْطٌ يُعْقَدُ عليه عُوذةٌ.

وجُلْبةُ السِّكِّينِ: التي تَضُمُّ النِّصابَ على الحديدة.

والجِلْبُ والجُلْبُ: الرَّحْلُ بما فيه.

وقيل: خَشَبُه بلا أَنـْساعٍ ولا أَداةٍ.

وقال ثعلب: جِلْبُ الرَّحْلِ: غِطاؤُه.

وجِلْبُ الرَّحْلِ وجُلْبُه: عِيدانُه. قال العجاج، وشَبَّه بَعِيره بثَوْر وحْشِيٍّ رائحٍ، وقد أَصابَه الـمَطَرُ: عالَيْتُ أَنـْساعِي وجِلْبَ الكُورِ، * على سَراةِ رائحٍ، مَمْطُورِ قال ابن بري: والمشهور في رجزه: بَلْ خِلْتُ أعْلاقِي وجِلْبَ كُورِي وأَعْلاقِي جمع عِلْقٍ، والعِلْقُ: النَّفِيسُ من كل شيءٍ.

والأَنـْساعُ: الحِبال، واحدها نِسْعٌ.

والسَّراةُ: الظّهر وأَراد بالرائح الممطور الثور الوَحْشِيّ.

وجِلْبُ الرَّحْلِ وجُلْبُه: أَحْناؤُه.

والتَّجْلِيبُ: أَن تُؤْخَذ صُوفة، فتُلْقَى على خِلْفِ الناقة ثم تُطْلَى بطِين، أَو عجين، لئلا يَنْهَزَها الفَصِيلُ. يقال: جَلِّبْ ضَرْعَ حَلُوبَتك.

ويقال: جَلَّبْته عن كذا وكذا تَجْلِيباً أَي مَنَعْتُه. الجَلْبُ: سَوْقُ الشيء من موضع إِلى آخَر .

ويقال: إِنه لفي جُلْبةِ صِدْق أَي في بُقْعة صدْق، وهي الجُلَبُ.

والجَلْبُ: الجنايةُ على الإِنسان.

وكذلك الأَجْلُ.

وقد جَلَبَ عليه وجَنَى عليه وأَجَلَ.

والتَّجَلُّب: التِماسُ الـمَرْعَى ما كان رَطْباً من الكَلإِ، رواه بالجيم كأَنه معنى احنائه(1) (1 قوله «كأنه معنى احنائه» كذا في النسخ ولم نعثر عليه.) .

والجِلْبُ والجُلْبُ: السَّحابُ الذي لا ماء فيه؛ وقيل: سَحابٌ رَقِيقٌ لا ماءَ فيه؛ وقيل: هو السَّحابُ الـمُعْتَرِضُ تَراه كأَنه جَبَلٌ. قال تَأَبَّطَ شَرًّا: ولَسْتُ بِجِلْبٍ، جِلْبِ لَيْلٍ وقِرَّةٍ. * ولا بِصَفاً صَلْدٍ، عن الخَيْرِ، مَعْزِلِ يقول: لست برجل لا نَفْعَ فيه، ومع ذلك فيه أَذًى كالسَّحاب الذي فيه رِيحٌ وقِرٌّ ولا مطر فيه، والجمع: أَجْلابٌ.

وأَجْلَبَه أَي أَعانَه.

وأَجْلَبُوا عليه إِذا تَجَمَّعُوا وتَأَلَّبُوا مثل أَحْلَبُوا. قال الكميت: على تِلْكَ إِجْرِيَّايَ، وهي ضَرِيبَتِي، * ولو أَجْلَبُوا طُرًّا عليَّ، وأَحْلَبُوا وأَجْلَبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ إِذا تَوَعَّدَه بِشَرٍّ وجَمَعَ الجَمْعَ عليه.

وكذلك جَلَبَ يَجْلُبُ جَلْباً.

وفي التنزيل العزيز: وأَجْلِبْ عليهم بخَيْلِكَ ورَجْلِكَ؛ أَي اجْمَعْ عليهم وتَوَعَّدْهم بالشر.

وقد قُرئَ واجْلُبْ.

والجِلْبابُ القَمِيصُ.

والجِلْبابُ ثوب أَوسَعُ من الخِمار، دون الرِّداءِ، تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وصَدْرَها؛ وقيل: هو ثوب واسِع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ وقيل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذي الكَلْب تَرْثِيه: تَمْشِي النُّسورُ إليه، وهي لاهِيةٌ، * مَشْيَ العَذارَى، عليهنَّ الجَلابِيبُ معنى قوله وهي لاهيةٌ: أَن النُّسور آمِنةٌ منه لا تَفْرَقُه لكونه مَيِّتاً، فهي تَمْشِي إِليه مَشْيَ العذارَى.

وأَوّل المرثية: كلُّ امرئٍ، بطُوالِ العَيْش، مَكْذُوبُ، * وكُلُّ من غالَبَ الأَيَّامَ مَغْلُوبُ وقيل: هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ؛ وقيل: هو الخِمارُ.

وفي حديث أُم عطيةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها.

وقد تجَلْبَب. قال يصِفُ الشَّيْب: حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، * أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا(1) (1 قوله «أشهبا» كذا في غير نسخة من المحكم.

والذي تقدّم في ثوب أشيبا.

وكذلك هو في التكملة هناك.) وفي التنزيل العزيز: يُدْنِينَ علَيْهِنَّ من جَلابِيبِهِنَّ. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ وقيل: جِلْبابُ المرأَةِ مُلاءَتُها التي تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ،والجماعة جَلابِيبُ، وقد تَجلْبَبَتْ؛ وأَنشد: والعَيْشُ داجٍ كَنَفا جِلْبابه وقال آخر: مُجَلْبَبٌ من سَوادِ الليلِ جِلْبابا والمصدر: الجَلْبَبةُ، ولم تُدغم لأَنها مُلْحقةٌ بدَخْرَجةٍ.

وجَلْبَبَه إِيَّاه. قال ابن جني: جعل الخليل باءَ جَلْبَب الأُولى كواو جَهْوَر ودَهْوَرَ، وجعل يونس الثانية كياءِ سَلْقَيْتُ وجَعْبَيْتُ. قال: وهذا قَدْرٌ مِن الحِجاجِ مُخْتَصَرٌ ليس بِقاطِعٍ، وإِنما فيه الأُنْسُ بالنَّظِير لا القَطْعُ باليَقين؛ ولكن مِن أَحسن ما يقال في ذلك ما كان أَبو عليّ، رحمه اللّه، يَحْتَجُّ به لكون الثاني هو الزائدَ قولهم: اقْعَنْسَسَ واسْحَنْكَكَ؛ قال أَبو علي: ووجهُ الدلالة من ذلك أَنّ نون افْعَنْلَلَ، بابها، إِذا وقعت في ذوات الأَربعة، أَن تكون بين أَصْلَينِ نحو احْرَنْجَمَ واخْرَنْطَمَ، فاقْعَنْسَسَ ملحق بذلك، فيجب أَن يُحْتَذَى به طَريق ما أُلحِقَ بمثاله، فلتكن السين الأُولى أَصلاً كما أَنَّ الطاءَ المقابلة لها من اخْرَ نْطَمَ أَصْلٌ؛ وإِذا كانت السين الأُولى من اقعنسسَ أَصلاً كانت الثانية الزائدةَ من غير ارْتياب ولا شُبهة.

وفي حديث عليّ: مَن أَحَبَّنا، أَهلَ البيتِ، فَلْيُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً، وتِجْفافاً. ابن الأَعرابي: الجِلْبابُ: الإِزارُ؛ قال: ومعنى قوله فليُعِدَّ للفَقْر يريد لفَقْرِ الآخِرة، ونحوَ ذلك. قال أَبو عبيد قال الأَزهريّ: معنى قول ابن الأَعرابي الجِلْبابُ الإِزار لم يُرِدْ به إِزارَ الحَقْوِ، ولكنه أَراد إِزاراً يُشْتَمَلُ به، فيُجَلِّلُ جميعَ الجَسَدِ؛ وكذلك إِزارُ الليلِ، وهو الثَّوْبُ السابِغُ الذي يَشْتَمِلُ به النائم، فيُغَطِّي جَسَدَه كلَّه.

وقال ابن الأَثير: أَي ليَزْهَدْ في الدنيا وليَصْبِرْ على الفَقْر والقِلَّة.

والجِلْبابُ أَيضاً: الرِّداءُ؛ وقيل: هو كالمِقْنَعةِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وظهرها وصَدْرَها، والجمع جَلابِيبُ؛ كنى به عن الصبر لأَنه يَستر الفقر كما يَستر الجِلْبابُ البَدنَ؛ وقيل: إِنما كَنى بالجلباب عن اشتماله بالفَقْر أَي فلْيَلْبس إِزارَ الفقرِ ويكون منه على حالة تَعُمُّه وتَشْمَلُه، لأَنَّ الغِنى من أَحوال أَهل الدنيا، ولا يتهيأُ الجمع بين حُب أَهل الدنيا وحب أَهل البيت.

والجِلْبابُ الـمُلْكُ.

والجِلِبَّابُ مَثَّل به سيبويه ولم يفسره أَحد. قال السيرافي: وأَظُنه يَعْني الجِلْبابَ. والجُلاَّبُ: ماءُ الورد، فارسي معرَّب.

وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: كان النبيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، إِذا اغْتَسَلَ مِن الجنابة دَعا بشيءٍ مِثْلِ الجُلاَّبِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فبدأَ بشِقِّ رأْسه الأَيمن ثم الأَيسر، فقال بهما على وسَط رأْسه. قال أَبو منصور: أَراد بالجُلاَّبِ ماءَ الوردِ، وهو فارسيٌّ معرّب، يقال له جُلْ وآب.

وقال بعض أَصحاب المعاني والحديث: إِنما هو الحِلابُ لا الجُلاَّب، وهو ما يُحْلَب فيه الغنم كالمِحْلَب سواء، فصحَّف، فقال جُلاَّب، يعني أَنه كان يغتسل من الجنابة فيذلك الحِلاب.

والجُلْبانُ: الخُلَّرُ، وهو شيءٌ يُشْبِه الماشَ. التهذيب: والجُلْبانُ الـمُلْكُ، الواحدة جُلْبانةٌ، وهو حَبٌّ أَغْبرُ أَكْدَرُ على لَوْنِ الماشِ، إِلا أَنه أَشدُّ كُدْرَةً منه وأَعظَمُ جِرْماً، يُطْبَخُ.

وفي حديث مالك: تؤْخذ الزكاة من الجُلْبان؛ هو بالتخفيف حَبٌّ كالماش.

والجُلُبَّانُ، من القَطاني: معروف. قال أَبو حنيفة: لم أَسمعه من الأَعراب إِلاَّ بالتشديد، وما أَكثر مَن يُخَفِّفه. قال: ولعل التخفيف لغة.واليَنْجَلِبُ: خَرَزَةٌ يُؤَخَّذُ بها الرجال. حكى اللحياني عن العامرية أَنَّهُن يَقُلْنَ: أَخَّذْتُــــــــه باليَنْجَلِبْ، فلا يَــــــرْم ولا يَغِبْ، ولا يَـــزَلْ عند الطُّنُبْ وذكر الأَزهري هذه الخرزة في الرباعي، قال: ومن خرزات الأَعراب اليَنْجَلِبُ، وهو الرُّجوعُ بعد الفِرارِ، والعَطْفُ بعد البُغْضِ.

والجُلْبُ: جمع جُلْبةٍ، وهي بَقْلةٌ.

[16] SOURCE [Online] http://www.baheth.info/all.jsp?term=جلباب
[Accessed] 28th December 2011

THOBE

[17] KITAB AL-AYN, Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, Beirut-Lebanon, Page 209

JILBAB

[18] KITAB AL-AYN, Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, Beirut-Lebanon, Page 250

REFERENCE H: (ILLUSTRATIONS)

Even today, the modern understanding of a woman's thobe is seen in a manner somewhat congruent with its classical definition. Depending on region, its style invariably differs.

[19] Image source understood as Brownbook, urban guide to the Middle East, [online] http://www.brownbook.me/ [Accessed 29th December 2011], Image available on many public sites, [online] Whiteboard Journal, A Concise Publication, http://whiteboardjournal.com/news/art-design/know-your-thobe.html [Accessed 29th December 2011], [online] The Magaziner, The Magaziner © 2010-2011, Jean Snow, [online] http://themagaziner.com/2011/07/know-your-ladies-thobe/ [Accessed 29th December 2011], [online] A Daily Dose, http://blog.creativeaction.co.uk/know-your-thobe-part-ii/.